60^2



Tony Schilling
60^2
super8mm. diciembre de 2006 (fecha de subida)

60^2 es una microvisión descarnada de la realidad. Empieza con dos tomas muy significativas, dos llamas que consumen telas y una flor que, en un instante, pasa de fresca a decrépita: un vanitas. El resto de los tres minutos escasos de vídeo exploran un paisaje urbano seriado y desolado desde la perspectiva apática, pasiva, de una cámara que se deja llevar sin rumbo a través de las formas plásticas de la ciudad deteniéndose en los bucles de la música, manipulando la velocidad de reproducción, sin atención, sin interés, sin implicarse en la ciudad hipnótica, inhóspita y ajena que recorre.

Canal de vídeo de Skratchfilms

NOTA: 60^2 es una notación alternativa para "60 elevado a 2". La notación original del título resulta problemática en el editor de texto de blogspot.

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Härlig är jorden

Härlig är jorden. El cine siniestro de Roy Andersson

Härlig är jorden (Textualmente Encantadora es la tierra y traducido al inglés como World of Glory) es el título de un cortometraje dirigido en 1991 por el desconocidísimo Roy Andersson y protagonizado por Klas-Gösta Olsson. Es un trabajo arriesgado y profundo que, a través de quince escenas a plano fijo, describe la vida de un hombre contemporáneo y deja traslucir la preocupación del autor por mostrar el siniestro dramatismo de la alienación, la culpa y la muerte. A continuación analizaré la forma en que ese discurso se presenta, sus connotaciones siniestras, su lenguaje técnico y sus relaciones con su contexto sociocultural y cinematográfico.




por J. del Fiasco. readvolution '09
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Barbie Liberation Front


Igor Vamos (aka Mike Bonanno)
Barnie Liberation Front
intervención. navidad de 1993
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Durante los últimos meses de 1993, El Barbie Liberation Front (Frente de Liberación de Barbies), fundado por Mike Bonanno, se dedicó a adquirir Barbies y G.I. Joes, intercambiar sus módulos de voz, devolverlos a sus envases originales y colocarlos en las estanterías de los centros comerciales. Con la llegada de la campaña navideña, unos trescientos niños se encontraron con G.I. Joes que repetían "Las matemáticas son muy difíciles" y las niñas, con Barbies que gritaban "¡La venganza es mía!". La intervención tuvo una enorme repercusión mediática, y apareció durante dos semanas en los telediarios de todo el mundo.

Nuestra cultura asume que una serie de comportamientos son propios de varones y otros de hembras y desde niños los inculca. La niña recibe una Barbie que tiene un rol pasivo, no se define por realizar una acción concreta, solo desea comprar vestidos, sonreir y no tener que pensar demasiado, porque "las matemáticas son difíciles". Por el contrario, G.I. Joe es un hombre, fuerte, rudo, que toma un papel activo como soldado, que tiene una dedicación concreta que exalta el valor de la violencia como fuente para resolver problemas. El B.F.L no solo ejerce un papel reflexivo, no solo contrapone los valores sociales del rol femenino y masculino, no solo enseña lo ridículos, arbitrarios y perjudiciales que son con la sencilla prueba de mezclarlos, también son capaces en primer lugar de devolver al ciclo de consumo trescientos muñecos con su corrección de identidad aplicada, que provocan de forma activa que trescientos niños aprendan a cuestionarse cual es el papel que la sociedad escoge para su sexo en contra de la intención de sus padres.

Y, además, lo más interesante es que son tan hábiles como para contar con la campaña navideña, con la reacción de los padres contrariados murmurando entre ellos, las protestas a los vendedores, las llamadas a los fabricantes,y, finalmente, la reacción mediática. Son capaces de construir una noticia que permita plasmar las contradicciones de nuestro modelo social, y de trasladar el ámbito artístico de la galería a los mass media. Consiguen trasladar ese concepto, esa reflexión, esa intervención artística sobre los paradigmas de nuestra sociedad a los medios de comunicación de masas, y logran que el limitadísimo foco que recibiría su proyecto en una galería se multiplique en los miles de espectadores alrededor del mundo que vieron la noticia en sus telediarios.

Habrá, por supuesto, quien se plantee si eso es arte; el B.L.F. logró crear un producto estético que evoca reflexiones profundas sobre el papel social del conjunto de los ciudadanos, y moldearlo no como una instalación, sino como una intervención que prevé la reacción de todos los sujetos que se encuentran con él , jugar con esas reacciones y construir una narración que condensa ese contradicción y la hace visible para una franja amplísima de público. Si eso no es un acto artístico, no sé que otra cosa podría serlo.

Repercusión mediática del B.L.F. : prensa escrita (1 y 2) y televisión

Actualmente, Mike Bonnanno es miembro de The Yes Men y RTMark
Documental (subtitulado en castellano) sobre The Yes Men
RTMark.com
TheYesMen.org
El reconocimiento artístico de The Yes Men. Bienal de Taipei 2008


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Rwanda/Ruanda

Conrow Rider
Rwanda (Ruanda)
impresión digital en vinilo, 140x250 cm. 2008
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Ruanda es uno de los países más pobres del mundo. La media de ingresos por persona es de 330 euros al año, que suponen menos de 28 euros al mes, menos de un euro al día.

El colectivo artístico neoyorkino Cornrow Rider presenta la vergüenza de esta situación con la máxima economía de medios y desde una perspectiva tan directa, tan sintética y racional que hace que los problemas profundos de nuestro mundo sean imposibles de obviar. Contraponen la pobreza, la desnutrición, el genocidio, el dolor que emanan de la palabra Rwanda con la imagen de un crucero, un armazón titánico donde un puñado de privilegiados disfruta de un tiempo libre comprado con el dinero que les sobra. La economía de subsistencia, siendo muy optimistas, de miles de personas en Ruanda se coloca junto a la la vida lujosa y despreocupada de la élite minoritaria. La igualdad.

Al contraponerlo, los Cornrow Rider obligan a plantearse si existe una relación de causa efecto, si los excesos, los lujos, los privilegios de la élite son los responsables de la miseria de la mayoría, pero no opinan, no ofrecen una conclusión subjetiva, se limitan a mostrar la realidad, a mostrarnos dos realidades que conviven, la de quienes no tienen nada y la de quienes tienen demasiado. Dos realidades que explotan al situarse una al lado de la otra, contradictorias, inhumanas, vergonzosas, pero que existen. Dos realidades de las que no se puede escapar, y que lo cuestionan todo.

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